19.5.15

Istoria României: noul val?

Vintilă Mihăilescu

Da, o să-mi permit să fac această afirmație: e pe cale să se contureze un fenomen academic ce poate fi considerat „noul val” în istoria României.
Ce mă face să spun acest lucru?
Privind în urmă și dintr-o perspectivă profană, excesiv de simplificatoare, am putea spune că istoria țării a început cu o viziune constructivistă și locală, solidarăînsăși construcției naționale: „a dispreţui locul şi a voi să faci dintr-o dată ştiinţă universală e o cale greşită” – afirma Ernest Bernea în 1937. Depășind  apoi complexele copilăriei, istoria a ajuns în faza sa clasică începînd cu sfîrșitul secolului al XIX-lea, dar a cunoscut o deturnare bruscă o dată cu instalarea comunismului, cînd a devenit eminamente ideologică. Nu este de mirare astfel că, imediat după căderea regimului comunist, istoricii, avîndu-l pe Lucian Boia ca personaj paradigmatic, s-au angajat într-o operă deconstructivistă, încercînd să curețe terenul cunoașterii istorice de miturile sale naționale și/sau comuniste. Complementar, istoria orală a redat privirii crîmpeie din proximitatea invizibilă a vieții sociale și o serie de autori, istorici sau nu, s-au focalizat pe un soi de hermeneutică a „ce a fost socialismul și ce a urmat” – ca să o parafrazez pe Katherine Verdery. În această filiație, ceea ce îmi permit să numesc „noul val” face un pas înapoi, se dez-angajează din mize morale și/sau politice, pentru a practica pur și simplu, cu elegantă seninătate, îndemnul peren al lui Tacitus: sina ira et studio. Este o istorie programatic înțelegătoare, firesc empatică și la adăpost (pe cît se poate...) de la fel de omeneștile sim-patii și anti-patii. Ea se joacă în două registre necesar complementare: pe de o parte, o perspectivă macro, un soi de zoom out, care permite desprinderea imaginii de ansamblu și reconstituirea principalelor linii de forță ale istoriei, care îl are ca personaj paradigmatic pe Bogdan Murgescu; și, pe de altă parte, o istorie ce insistă pe micro, un soi de zoom in ce recuperează programatic cotidianul și personajele anonime ale istoriei, care o are ca personaj paradigmatic pe Constanța Vintilă-Ghițulescu[1].

the history of history

În ce constă particularitatea acestei perspective?
Nu este vorba, evident, despre vreo ruptură epistemologică fundamentală, despre o schimbare a firului istoriei sau vreo descoperire a apei calde. Dar există totuși o particularitate definitorie: intrarea masivă și sistematică în scenă a socialului. Pare ciudată această afirmație, dar, din diferite motive și în diferite moduri, istoria României a privilegiat sistematic politicul și/sau culturalul. Politicul conducătorilor, al elitelor naționale, al eroilor, al reușitelor și eșecurilor guvernării; și culturalul unei societăți considerate a fi condusă – ca orice societate umană – de Idei. Lor le atribuie Mihail Kogălniceanu în 1845, ca pe o evidenţă, rolul principal în „dezvoltarea societăţii” – care nu este pentru acesta altceva decît „dezvoltarea ideilor sale”. Mai tîrziu, părinţii fondatori ai istoriei moderne par să împărtăşească această părere. Nicolae Iorga, de pildă, îşi deschide cursul din 1901 cu o lecţie despre „Ideile în istoria universală”, accentuînd rolul determinant al ideilor, „acel lucru de o infinită complicaţie, care e gîndirea omenească (şi) de la care porneşte perpetua mişcare prin care dintr-un moment într’altul se schimbă împrejurările”. La rîndul său, referindu-se la relaţia dintre „forme istorice şi idei”, Vasile Pârvan afirma cît se poate de clar că „forţa propulsivă a materiei umane (...) este cel de-al şaselea simţ al filosofilor buddhişti, gîndul”. Iar Adrian Pop conchide că, pentru Pârvan, „adevăraţii factori propulsori ai devenirii istorice (sînt) ideile”. Tot aici intră, desigur, „matricea stilistică” a lui Blaga și alte construcții similare, precum și folcloristica, pentru care „toate bunurile din domeniul astfel delimitat (sînt) documente de mentalitate populară” – după cum consideră Ovidiu Bîrlea.

Din această privilegiere a culturii/mentalității, Sorin Alexandrescu trage concluzia că, la majoritatea gînditorilor sociali români, există o „mistică a culturii, sentimentul că aceasta are o valoare absolută în raport cu restul vieţii şi că a te pune în serviciul ei este singura datorie a intelectualului. (...) Dar mai este ceva – adaugă autorul. Sacralizarea culturii corespunde cumva – viclenia istoriei ! –, ca o imagine răsturnată, în oglindă, absolutizării ‚forţelor de producţie’ din materialismul istoric vulgarizator: În ambele cazuri, un singur factor devine model totalizator, explicaţie unică, valoare supremă, certitudine veşnică, sustrasă timpului şi oamenilor, unicitate abstractă în raport cu ‚foiala’ nesfîrşită a realului, ‚transcendenţă’ a ceea ce ar trebui să fie în raport cu ceea ce este”. De unde şi pledoaria profundă a istoricului pentru „secularizarea culturii române în general”.

Ei bine, acest „nou val” la care mă refer pare să urmeze acest îndemn. Și creează stupoare, căci aduce pe scenă „foiala nesfîrşită a realului”, toată acea „mulțime” căreia, de regulă, i s-au rezervat doar culisele. Țăranul nu vorbește, este vorbit – constata Bourdieu. Același lucru s-a întîmplat și la noi – și se întîmplă în continuare. „Noul val” îl (re)pune în scenă, dar nu singur, ci dimpreună cu boierul, căci nu există țăran fără boier și boier fără țăran. Mitul voievodal și cultul țăranului se văd astfel deopotrivă și reciproc „secularizate”. Este un lucru firesc, dar care nu prea ne-a stat în fire. Și este un lucru esențial, căci istoria noastră națională s-a croit cu materialul clientului, deci cu această societate pestriță, care nu arată totdeauna la fel de bine ca în muzee sau la aniversările festive. „Ideile” naționale au pregătit națiunea, dar au trebuit să o construiască în și prin societate, așa cum era, și marea provocare a fost cum poți să construiești o națiune modernă cu o societate tradițională în esența sa.

Ceea ce revelă această privire a „noului val” este astfel o provocare din mai multe puncte de vedere. În primul rînd, deoarece, după cum am spus, privește realități istorice „de culise”, și astfel, pentru publicul larg, noutăți în sine. Mai important, aceste (relative) noutăți încep să profileze o realitate istorică neconvenabilă: neputința. Neputința este opusă Puterii, iar poporul român nu a avut niciodată Putere. Nu în sensul moral cu care ne place să ne alintăm, nu despre tărie de caracter sau curaj este vorba aici, ci despre Putere în cel mai „prozaic” sens politic și social. Ca entități statale, am fost tot timpul dominați de puteri externe; ca societate, am fost neputincioși, adică lipsiți de resursele și pîrghiile care dau putere unei societăți. Doar marile războaie au adus ceva empowerment; pe timp de pace, am rămas neputincioși. Iar dacă această neputință a fost sublimată adesea în dor și jale, faptul în sine nu dovedește decît că, eventual, românul s-a născut poet, nu că a fost puternic.

Pentru a ilustra, în trecere, această stare de fapt, să luăm drept pretext narativ locuirea. Era din lut sau lemn: sîntem o civilizație a lemnului. Ecologic, am spune astăzi, estetic, am spus și ieri. Da, dar perisabil: locuirile românilor nu au lăsat urme istorice, ci au murit și renăscut în ritm cu natura. Fără astfel de urme, unii au putut spune chiar că ne-am evaporat cîteva secole la rînd... Piatra și cărămida au apărut mult mai tîrziu. În Muntenia, conacul Udriște Năsturel de la Herești, de pildă, este numit pînă astăzi de către săteni „casa de piatră”, căci era ceva extra-ordinar. În Transilvania, românii nu au avut voie multă vreme să-și construiască în sate case de cărămidă, acestea fiind rezervate sașilor. Doar la nuntă visează românii „casă de piatră”...

Apoi, această casă era extrem de mică și aglomerată. Dacă pentru etno-folcloriști gospodăria este, în primul rînd, un spațiu estetic plin cu rituri, casa țăranului este, pentru igieniștii redescoperiți de Constantin Bărbulescu în cartea sa recentă despre România medicilor, un spațiu promiscuu plin cu boli. Alcătuirea sa „evoluată”, din două camere pe tindă, a rămas dominantă pînă în plin secol XX, doar că, în măsura în care una dintre cele două odăi era „camera bună”, recensămîntul din 1912 constată că peste 75% dintre țărani locuiesc, practic, într-o singură încăpere. Aici coabitează pînă la trei generații, care mănîncă și dorm împreună. Și unde părinții se reproduc în văzul celorlalți – constată, exasperați, igieniștii, considerînd acest fapt o cauză fundamentală a numărului alarmant de incesturi. Mai grav, acest spațiu – neaerisit, prost luminat, permanent plin de fum, de aburi care se preling pe pereți și de ape care se infiltrează prin dușumea – este el însuși, în permanență, un focar de boli, care se transmit rapid de la un membru la altul al familiei. Să adăugăm la aceasta și alimentația țăranului, acest „vegetarian fără voie”, cum este el prezentat de Bărbulescu: nu numai că este teribil de sărăcăcioasă și monotonă, dar este și cronic insuficientă. Nu este de mirare deci că speranța de viață la începutul secolului XX era de 36 de ani, iar rata mortalității infantile de peste 200‰ (sub 9‰ în prezent). În sfîrșit, putînd atinge expresii sublime ale oralității sale, această societate era profund analfabetă. În afara cîtorva excepţii, Principatele Române nu au avut, de fapt, un sistem de educaţie pînă la jumătatea secolului al XIX-lea. Gradul de alfabetizare va creşte de la 22% în 1899 la 39,3% în 1912 şi, pentru ansamblul „României Mari”, la 57% în 1930. Dacă vom compara aceste procente cu Bulgaria (60,3% în 1926) sau Ungaria (84,8% în 1920) şi dacă adăugăm faptul că 85,1% din această „alfabetizare” se datora şcolilor primare (şi acestea neterminate într-o treime din cazuri), imaginea care rezultă nu este una măgulitoare – constată Manuilă şi Georgescu în 1938.

Toate acestea și multe altele asemenea sună însă scandalos, căci scandalizează sensibilitatea noastră națională. Cum adică, noi, românii, am fost vreodată (a se vedea destul de recent) așa? Dacă Aferim! (ilustrare filmică sui generis a acestui „nou val”) s-a bucurat de o excelentă primire mediatică, „voci din public” continuă să se scandalizeze. Unii ajung chiar la negaționism: este exclus, România nu a arătat niciodată chiar așa! Ne adăpostim din nou în imagine, sacrosancta imagine a României, icoană intangibilă a identității naționale. Mai prozaici, psihologii ar numi asta mecanism de apărare, iar sociologii ar identifica, probabil, o compensare prin cultură a neputinței politice.

Mai mult implicit și colateral decît explicit, acest „nou val” are și o dimensiune pedagogică importantă. O pedagogie a națiunii, care ne învață să ne privim la rîndul nostru, ca națiune, sine ira et studio – sau, cum ar spune oltenii, să ne îngăduim. Dar pentru aceasta, ne oferă mai întîi elemente pentru o mai bună și imparțială cunoaștere de sine. Iată, luate la întîmplare, cîteva elemente de „longue durée” ale istoriei pe care le constatăm și astăzi, de care ne plîngem și, cînd ajungem la exasperare, le trecem pe seama mentalității (mai recent, a ADN-ului) poporului român.

Proasta guvernare și corupția. Un pasaj (printre multele existente) din cartea Constanței Vintilă-Ghițulescu despre prima modernizare a României a devenit faimos. El provine de la domnitorul Grigore Alexandru Ghica: „Cu ruşinea mea mărturisesc că, în timp de şase ani, cît am guvernat Moldova, am făcut o mulţime de nedreptăţi şi de nelegiuiri. Însă ce era eu să fac, cînd eram în înrudire şi amiciţie cu toţi boierii? Cum era să nu pun eu ministru pe vărul meu, logofăt mare, pe cuscrul meu, postelnic, pe fiul meu, preşedinte al divanului, pe cumnatul meu, ispravnici, pe nepoţi şi pe amici, privighetori şi poliţai, pe oamenii acestora. Şi dacă vreunul dintre ei nedreptăţea pe oameni, dacă ei condamnau pe nevinovaţi, dacă răpiau făţiş onorul şi averea cuiva, ce era să fac eu ? Puteam să fiu eu întotdeauna drept? Dacă-i depărtam din funcţie, trebuia să rînduiesc pe alţii tot ca dînşii, pentru că Regulamentul Organic nu-mi permitea să pun pe oricine cu merite”. Adesea expediată, pueril, într-un Vedeți, v-am spus eu, așa e românul!, mărturia domnitorului din trecut pune într-o lumină diferită și mai nuanțată domniile prezente și corupția aferentă. Devine evident că această „corupție” este o boală de sistem, nu o afecțiune a sistemului, o bubă pe trupul altminteri sănătos al țării și care ar putea fi astfel extirpată printr-o operațiune chirurgicală – a DNA-ului, de pildă. Lupta anti-corupție este necesară și salutară, cu condiția să definească realist ce numește „corupție” și ce înțelege prin „luptă”; altfel, există riscul ca operația să reușească, iar pacientul să moară. Căci pacientul, privit în lumina duratei lungi a istoriei românești, este însăși societatea. Doar ideea de justiție, „transcendenţă a ceea ce ar trebui să fie în raport cu ceea ce este”, principiu de jure necorelat cu situația socială de facto, riscă să transforme justiția într-un corp de justițiari. Dar acesta este un subiect și mai „scandalos”, pe care nimeni nu îndrăznește încă să-l abordeze sine ira et studio...

Într-un registru secundar, prin perspectiva „noului val” vom putea privi cu alți ochi o serie de obsesii și eresuri care ne bîntuie și în prezent. Dramatica ciclotimie a românilor, de pildă, bîntuiți de neputință și dornici de putere, rînd pe rînd sau simultan depresivi sau mîndri de cultura lor „minoră”, permanent nemulțumiți (tipul „continuu nemulțumit”, pentru care e rău și va fi la fel sau mai rău, cuprinde 51% din populație, față de media europeană de 19%) și veșnic ademenit de speranță (a se vedea valul incredibil de optimism de după alegerile din 2014). Apoi, obsesivul Sănătate să dea Dumnezeu! cu care ne salutăm și astăzi, și faptul că România are cel mai mare procent de preocupare pentru sănătate din Europa (27%, faţă de media europeană de 16% și mult mai mare la țară decît în orașe): în urmă cu doar un secol, în societatea noastră atît de țărănească se murea pe capete! Complementar, vom privi cu alți ochi cultura bulimiei, care pune stăpînire pe noi cu ocazia oricărei sărbători, precum și cultul carnivorului festiv practicat de urmașii acestui țăran vegetarian de nevoie. În alt domeniu, vom avea o interpretare și o atitudine mai nuanțate față de creștinismul nostru cu iz de misticism, în care 41% dintre bucureșteni declarau în urmă cu doar cîțiva ani că au fost la descîntat: una dintre disperările igieniștilor de acum un secol era preferința neînduplecată a țăranilor pentru „vrăjitoare și vraci”, la competiție atît cu medicii, cît și cu preoții. În ansamblu, nu ne vom mai scandaliza de „primitivismul” țăranilor de astăzi, care mai păstrează buda din fundul curții sau mai dezgroapă moroii: ambele sînt supraviețuiri ale altei ordini cosmice, a ceea ce țăranii mai numesc încă rînduială, și în care curat nu însemna cîtuși de puțin igienic, ci pur, iar a se spăla însemna a se primeni. În sfîrșit, vom putea accepta rațional și că, pentru mulți țărani, mutatul la bloc în timpul comunismului a fost o emancipare, o ieșire din mizerie și boală, nu doar o siluire de destin.

Dar cel mai important lucru în acest „nou val” constă, cred, în valența terapeutică a realismului său optimist. Realism, deoarece privește în față realitatea, toată realitatea și doar realitatea – mă rog, atît cît așa ceva este posibil în mod realist... Optimist, deoarece o face cu seninătate și nu privește nici mizerabilist, nici triumfalist, această realitate, ci cu înțelegere și speranță. Mai mult, dacă privești în față acest trecut, cu neputința sa cronică, nu poți să treci cu vederea, oricît ai fi de cîrcotaș, uriașele schimbări petrecute într-un timp atît de scurt. S-au acumulat decalaje față de restul Europei, așa cum o demonstrează Murgescu, dar au și fost reduse multe dintre ele, dacă privim de unde am pornit și unde am ajuns noi înșine. E adevărat, nu am ajuns acolo unde tot visăm să ajungem, nu sîntem „ca nemții”, dar nu mai sîntem nici ca noi înșine acum un secol: am parcurs un drum uriaș, de care putem fi mîndri, mai ales dat fiind handicapul neputinței noastre istorice! Putem fi deci mai mulțumiți și, mai ales, mai îngăduitori cu noi înșine. Și, în sfîrșit, doar așa putem să ne „tratăm” cu adevărat: în loc să ne pîndim viitorul în oglijoara fermecată din basmul cu Albă ca Zăpada, mai bine ne înțelegem prezentul în aceea „prozaică” a propriului trecut. Într-o societate a fantasmelor compensatorii ale neputinței, „noul val” aduce astfel perspectiva terapeutică a unui realism bine temperat. Iar șocul acestui realism poate trezi din somn rațiunea. Țăranul (autohtonul) născut din și întru eternitate, icoană intangibilă a neamului, poate – și trebuie – să rămînă un lieu de mémoire, vorba lui Pierre Nora, dar „boicotul istoriei” nu este decît o boală lungă a imaginarului colectiv și un pueril mecanism de apărare...

Vorbind despre Aferim!, spuneam în Dilema Veche că acesta este un soi de Deșteaptă-te, române! din care a fost suprimată fanfara. Afirmația rămîne la fel de valabilă și în cazul acestui „nou val” al istoriei României.


[1] Aceasta nu înseamnă cîtuși de puțin că cele două „registre” nu comunică între ele și nici că ele sînt reprezentate doar de cei doi proeminenți istorici.

Natural History Museum, South Kensington, London

12.5.15

Grupul Prospectiv si-a incetat activitatea pe facebook

Din acest moment, Grupul Prospectiv si-a incetat activitatea pe facebook.  Picatura care a umplut paharul a fost a doua suspendare a accesului la contul de facebook al titularului co-fondator al Grupului Prospectiv.

Activitatea Grupului trebuie ca o fi suparat prea multi si n-a satisfacut destui...

Cei care doriti sa continuam prospectiv conversatia, sunteti invitati s-o faceti aici, la blog sau la Grupul Prospectiv gazduit de Google pe care-l puteti accesa la:  http://groups.google.com/d/forum/grupulprospectiv



1.5.15

Râsul fecioarei din Tracia aplicat capitalismului postmodern sau cum impotența intelectuală devine discurs academic
The laughter of the maid of Thrace applied to postmodern capitalism or how intellectual impotence becomes academic discourse

The End (of the Road)

Râsul fecioarei din Tracia aplicat capitalismului postmodern sau cum impotența intelectuală devine discurs academic*(1)


« Tugend ist nicht genau Wissen, auch wenn die Unsicherheit ist genug, um zu handeln und zu leben »(2)
în Hans Blumenberg, Das Lachen der Thrakerin, eine Urgeschichte der Theorie, 1987, Suhrkamp Verlag.

Claude Karnoouh 
24 Martie 2015


Observându-mi propria viață intelectuală de mai bine de jumătate de secol, observând viața prietenilor și colegilor universitari, am ajuns cu tristețe la concluzia că citim cu siguranță mult, înțelegem cu siguranță puțin, am scris multe articole și câteva cărți, dar nu am reușit să ne implicăm în acțiuni care să schimbe cât de cât politicile diferitelor noastre țări, orientându-le înspre o posibilă direcție care ar fi antrenat emanciparea omului din sfera necesității.  Aceasta remarcă inițială îmi amintește de și se referă la o foarte veche problemă, la fel de veche ca nașterea filozofiei care crede că a descoperit cum funcționează relația dintre teorie și practică, fie ea și teoria critică.
În conformitate cu observațiile și lecturile mele, nu am observat o schimbare reală în cursul istoric al popoarelor sub influența înșelătoare a cărților, în ciuda faptului că atunci când sunt confruntate cu evenimente foarte serioase sau, mai bine zis, de-a dreptul tragice, utilizează teoria retorică pentru a justifica a posteriori o astfel de luptă practică.
Schimbările istorice majore sunt de obicei rezultatul molimelor, războaielor sau a revoluțiilor, sau a ultimelor două simultan: chiar dacă o situație de război poate fi pacificată prin compromis, rămânem cu toate acestea în cadrul unui război.
Dacă aleg ca exemple naive câteva dintre schimbările majore începând cu sfârșitul secolului XVIII, ce observ?
1) Începutul Revoluției Franceze a fost posibil în cadrul maselor pariziene datorită episoadelor de foamete care au avut loc în cei trei ani anteriori. La fel și pentru declarația de război din 1792, „țara în pericol”, această alegere făcându-se datorită unor considerente politice domestice, arestarea Regelui și formarea Primei coaliții dintre Prusia, Rusia și Austria împotriva republicii Franceze.
2) Mă voi referi din nou la un foarte faimos exemplu. Chiar credeți că Revoluția din Octombrie în Rusia a fost consecința deșteptării diferitelor mase din Sankt Petersburg după ce i-au citit pe Lenin, Marx și Plehanov? Această autentică inversare a puterii și a referenților socio-economici este în primul rând rezultatul foametei din orașele Sankt Petersburg și Moscova (cf. Marc Ferro), plus nu numai apăsarea de nesuportat a războiului dus de țăranii care au făcut sacrificii enorme pentru a înfrânge armatele Austro-Ungare, de exemplu, cât și succesiunea înfrângerilor care au părut că erodează legitimitatea aurii sacre a Țarului... și, în sfârșit, rezultatul a ceea ce Pierre Pascal a numit lupta pentru un creștinism sacrificial (Creștinismul Rusesc popular împotriva injustiției, cf. Moshe Lewin).
3) Finalmente, credeți că alegerea lui Hitler în calitatea de Cancelar al Republicii de la Weimar se datorează faptului că majoritatea germanilor au citit Mein Kampf sau datorită condițiilor sociale și economice ale Germaniei care erau pe punctul de a intra în colaps, dublate de un insuportabil sentiment de umilință creat de condițiile Tratatului de la Versailles? S-a și datorat colapsului de după război a primului Stat al Bunăstării dintre statele Occidentale?
Am ales toate aceste exemple banale pentru a vă reaminti dumneavoastră și mie însumi că cea mai mare parte a științelor umaniste, filozofia politică, sociologia politică, în general științele politice rămân pe un teren teoretic comun, atemporalitatea obiectelor filozofice care este calitatea lor transcendentă. Dar „singurul criteriu (pentru a distinge) între teorie și «realism», cât mai precis, este diferența dintre o finită sau infinită concepție a timpului...”(3). Lipsa de realism a filozofiei politice (și a tuturor subdomeniilor care derivă din ea) este precis ideea conform căreia conceptele nu mor... numai pentru acest motiv lucrarea lui Heidegger despre relația dintre Sein und Zeit este începutul unei deconstrucții esențiale a ceea ce Clément Rosset a numit iluzia filozofică(4), metafizicul, adevărul de dincolo de fenomene. Pentru că avem de-a face cu acțiuni politice umane, aparența este esență și invers.


Așa cum perspicace a observat Hegel, filozofia sau, dacă preferați, analiza critică, își face apariția pe înserat, atunci când Bufnița Minervei își ia zborul. Asta înseamnă că interpretarea are loc întotdeauna după consumarea acțiunii (cu excepția popoarealor primitive atunci când caută să discearnă printre evenimentele naturale semne premonitorii care oferă sau nu oportunitatea de a implica grupul într-o acțiune).
În politică acțiunea este întotdeauna rezultatul aplicării unor diferite noțiuni de putere și suveranitate (în sensul utilizat de către Carl Schmitt). Așa că pentru a înțelege în orice circumstanțe politice acțiunile actorilor istorici trebuie să înțelegem ce înseamnă concretul; cu alte cuvinte, care sunt relațiile de putere dintr-un anumit moment. Astfel, acțiunea reală cu efectele sale este singura realitate și nu cea a analizei intelectuale pure construită în universități și la seminariile academice. Dar acțiunea politică, chiar dacă se referă la o teorie etică-politică, nu este niciodată posibilă, deoarece jocul politic acționează violent și violența este, indiferent de justificare, o decizie de a face oamenii să sufere și să moară de o moarte violentă.
Pe de altă parte, se spune că acțiunea politică este arta compromisului, dar compromisul înseamnă de asemenea un posibil război în viitor: rebeliuni externe sau interne în jurul unor concepte ca rasă, religie, clasă, ideologia fericirii, un război orientat spre totala „exterminare a inamicului care este considerat o «provocare negativă a umanității»”. Dar indiferent de tipul de război, actorul politic nu este un teoretician în obiectivele sale pe termen scurt, ci cineva care caută să le îndeplinească prin toate mijloacele care îi stau la dispoziție. Nu am cunoștință de vreo politică ce nu utilizează toate mijloacele pentru a își atinge obiectivele, chiar și mijloace criminale (puteți verifica asta în Irak, Siria sau fâșia Gaza).
Atât de mult se întâmplă aceasta încât gândul care îi domină pe actorii politici este ceea ce ar putea fi numit timpul adecvat, kairos la Gorgias, virtú la Machiavelli. Actorii politici au întotdeauna mâinile mânjite (cf. piesei lui Sartre)(5). Iar asta s-a descoperit într-un mod naiv de către Platon atunci când a mers la Siracuza pentru a construi un guvern ideal în conformitate cu propriile sale criterii împreună cu dictatorul Dion. Fecioara din Tracia a trebuit să râdă un râs „Homeric”. În birourile lor, universitarii (profesori sau cercetători) pot construi niste societăți ideale pe baza unui ideal etic perfect, iar contradicțiile nu pot proveni din logica argumentării lor (care este întotdeauna perfectă), ci din factualitatea lor, pentru că faptele nu sunt perfecte, ele nu se potrivesc cu structura logică a unui sistem de concepte. Faptele sunt fapte umane și – așa cum bine știți – nimeni nu e perfect. Mai mult, proiectul păcii perpetue al lui Kant este probabil cea mai nerealistă sau suprarealistă lucrare a sa.   
Analiza politică și interpretarea politică ca praxis eficient nu poate începe decât de la un gând care nu include un ideal, ci un fel de termen mediu, cu siguranță nu un compromis lipsit de consistență, ci calea de a găsi un echilibru între forțe contradictorii. Deoarece puterea este întotdeauna fundația sau esența, Urgrund-ul tuturor societăților umane,  chiar și a celor primitive (e.g., rolul Omului Mare – Big man – melanezian) și foarte, foarte rar există excepții de la această regulă la cele mai primitive popoare. Această trăsătură ar putea fi numită nivelul ontologic al omului socio-politic, zoon politikon-ul, și trebuie luată în calcul în definirea acțiunii politice, sau a artei politice, ca artă a posibilului... deoarece atunci când acțiunea politică este guvernată de un oarecare scop absolut, religie, rasă, clasă, ca gând ultim până la sfârșitul lumii, apare o totală negare a Celuilalt: singura religie adevărată a singurului Dumnezeu sau a Dumnezeului Trinitarian, Reich-ul celor o mie de ani, orizontul științific de nedepășit al comunismului sovietic. Dacă idealurile ar fi mai puțin glorioase, probabil că societățile ar fi mai locuibile...


Limitele acțiunii politice în postmodernism
Hegel a prezis odată apariția și împlinirea Spiritului Lumii. Într-adevăr acest spirit al lumii a fost îndeplinit ca practică generală, dar nu în sensul lui Hegel, ci în sensul în care Marx i l-a oferit în fenomenologia sa economică – spiritul lumii este forma capitalului în toate societățile. Cineva ar putea spune că opera teoretică a lui Marx, opera sa economic-teoretică, (fenomenologia sa economică, dacă preferați), și-a găsit în mare confirmarea în practica ultimului secol. Nu și opera sa politică, deoarece nici unul dintre regimurile politice care a pretins că era marxist nu a fost cu adevărat marxist, ci mai degrabă ceea ce un antropolog ar putea defini ca un sincretism între forțe sociale arhaice și tradiții, forme de socializare periclitate de capitalism și de naționalismul modern. Pentru Pierre Pascal și Berdiaev, Revoluția Rusă a fost mai degrabă ghidată de pietatea creștinismului popular decât de o conștiință proletară; revoluția chineză a fost în primul rând ceva între revoltă populară și naționalism imperial chinez, ceva între revolta boxerilor și o răscoală țărănească; revoluția vietnameză a fost motivată per ansamblu de o lungă tradiție de luptă națională pentru independență împotriva tuturor țărilor din vecinătatea sa, pentru că naționalismul vietnamez este înrădăcinat atât în cultura politică a elitelor, cât și în cea a poporului, în special în nord etc.; revoluția cubaneză, mișcarea angoleză, sandiniștii, socialismul bolivarez (versiunea lui Chavez) sunt mai mult sau mai puțin revoluții naționale cu așteptări de justiție socială. Referințele marxiste au venit după victorie...
În fundamentele lor populare, toate aceste mișcări sunt o colecție de reacții împotriva efectelor capitalismului colonial sau neocolonial, și astfel sunt răspândite în întreaga lume așa cum și capitalismul este distribuit global. Așa că singurul subiect istoric și aparent orizont ontologic insurmontabil este acela al capitalismului.
Tocmai pentru că orizontul ontologic al capitalismului este de nedepășit ne aflăm în fața unui dezastru de proporții. Deșertul se extinde, au scris atât Nietzsche cât și Hannah Arendt. Deșertul nu este numai ecologic ci în special unul spiritual, lipsa unei etici a responsabilității printre majoritatea politicienilor și a intelectualilor care îi servesc. Eșecul total al tuturor inițiativelor politice de a promova Binele și Iluminismul este cea mai simplă și cea mai bună dovadă a acestei deșertificări. Astăzi dezbaterile bizantine asupra schimbărilor climatice și lacrimile ipocrite pentru necesarul declin al producției sunt un simulacru și sunt propuse de revista MAUSS (Alain Caillé și Serge Latouche). Vă rog încercați să le vorbiți despre declinul producției oamnilor înfoametați ai lumii; sau încercați să produceți o acțiune reală și nu o simplă discuție academică sau o bârfă pentru a schimba bugetele militare care asigură mii de locuri de muncă într-o lume în care șomajul este mijlocul prin care capitalismul gestionează frica de șomaj, și veți obține numeroase revolte... Solidaritatea muncitorilor este o iluzie deja semnalată de Marx în unele articole publicate în New York Daily Tribune.
În general esența sau fundamentul ontologic al revoltei aparține de aceea împotriva a ce se revotă. Această remarcă esențială a fost formulată de către Heidegger în cartea sa despre Parmenide. Mai exact, el a spus: „orice opoziție care ia forma unui anti este gândită în aceeași direcția ca aceea împotriva ce se ridică”(6).
Acesta reprezintă a insolubilă aporie, capcana dezastrului de care vorbesc, aporia tuturor revoluțiilor care au avut loc în lumea modernă (nu numărul morților, pentru că istoria, așa cum spune Bernanos, este un mare cimitir sub lună), este aceea că întârește împlinirea esenței capitalismului, sau dacă preferați a  Seiendes-ului său  (Wesen-ul poziției sale singulare ca a fi-în-lume-ca-atare).  Asat deoarece caracteristica de dezvoltare exponențială a celei de-a doua modernități (cea industrială), nu poate fi îndeplinită de către ea însăși, ea având nevoie, azi ca și ieri, de energii ca inventivitatea (științe) și productivitatea (capital). Azi, societatea noastră hipermodernă, „postindustrială” și „postistorică”, unde industrializarea este total subordonată puterii financiare, producția de bunuri împlinește și se împlinește pe sine în totalitatea sa ca ceva ce ar putea fi numit Spirit-ul Tehno-capitalului global. Așa cum Adorno a evidențiat acum mult timp, chiar și Cultura este o parte importantă a afacerilor capitaliste și a propagandei capitaliste (arte vizuale, filme)...  Chiar și în societățile socialiste s-a observat asta. Am găsit un exemplu foarte bun. Ceaușescu i-a spus regizorului Lucian Pintilie în anii 1970: dacă vrei să faci filme experimentale care nu sunt pentru popor, nu cere țării banii poporului (i.e. ai statului), trebuie să găsești singur bani, să plătești prin propriile tale mijloace financiare. Același scop capitalist, nerecunoscut ca atare, a avut loc în cazul urbanizării litoralului Mării Negre sau a lacului Balaton atunci când țările socialiste organizau un turism de masă nu pentru cetățenii lor, ci pentru cetățenii străini și valuta lor forte. Toate aceste afaceri au fost de natură capitalistă și toate acestea împlinesc forma-capital a Lumii, care este singura Lume reală.
Această soartă aporetică a revoltelor sau a revoluțiilor în epoca modernității care încearcă să amelioreze condiția celor exploatați ne confruntă cu ceva de genul propriilor noastre contradicții. În timpul primei modernități oamenii erau precum copii, naivi și plini de mari așteptări și ar fi luptat cu entuziasm (până la moarte) pentru un viitor mai bun. Acum s-a terminat. Două Războaie Mondiale care arată ca războaie mondiale civile (Weltbürgerkriege), Gulag-ul, Auschwitz-ul, Holocaustul American, genocidul indian prin înfometare, războaiele coloniale, Napalm-ul și în special „Ploaia Galbenă” în Vietnam, lungul, nesfârșitul război palestiniano-israelian soldat cu distrugerea totală a fâșiei Gaza, folosirea masiva a munitiilor cu uraniu îmbunătățit în Orientul Mijlociu etc. Și, nu în ultimul rând, criza economică orchestrată și creșterea șomajului i-au condul pe mulți europeni spre un fel de fatalism: „Nici un Viitor” sau mai bine zis, nici un viitor cu excepția aceluiași cult al fetișismului mărfii, oficiat peste tot în lume în noile biserici – mall-uri și supermarket-uri...
Intelectualli naivi sau corupți îi denunță ca stupizi și idioți pe cetățenii statelor estice care regretă comunismul în ciuda tuturor disfuncțiilor sale. Dar trebuie să fii pur și simplu prost să nu vezi cum schimbările din 1989 au sărăcit mase întregi de cetățeni care sunt pierzătorii tranziției. Acești oameni sunt majoritatea, 99%.
Pe de altă parte agenții liberalismului nu s-au oprit din aproclama că trebuie să încetăm cu statul bunăstării pentru că previne „dezvoltarea armonioasă a economiei generale” prin intermediul mâinii invizibile a pieței! După mai bine de treizeci și cinci de ani de practici neoliberale putem vedea care zunt rezultatele economice în UE, cum deciziile economice bazate pe austeritate sunt acelea care au creat mai mulți cetățeni săraci decât oricând începând cu sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Cu siguranță putem regreta pasivitatea celor care și-au pierdut memoria istorică și pentru care provocarea viitorului nu mai înseamnă acum nimic, dar putem blama intelectualli, cu siguranță pe aceia din Est care au legitimat (prin toate mijloacele) dezvoltarea acestor politici economice distructive pentru clasa muncitoare, și acelora din Vest care cu consimțământul sindicatelor au acceptat an după an abandonarea graduală a principalelor victorii a unor lupte sociale vechi de peste un secol.
Avem în față acest peisaj: marele dezastru postomunist (atât pentru Est cât și pentru Vest). Ce-i de făcut? Cu siguranță, o întrebare veche.
Fără concluzii
Acum câțiva ani am scris: tot ce putem face este să contemplăm dezastrul. Pentru că nu vrem să fim poluați de absența moralității oricărei politici realiste, pentru că vrem să rămânem cu mâinile curate, vom rămâne în sfera criticismului.
Nu avem nici un control asupra succesiunii evenimentelor. Trebuie să acceptăm asta și să lăsăm în urmă câteva amprente interpretative ale trecutului nostru, încercând să gândim și să stăpânim timpurile noastre atât cât este posibil, ceva de care oricum mă îndoiesc profund. Poate că cineva dintre noi, cineva cu mult mai multă imaginație decât mine va fi în stare să ofere o schiță a viitorului (deși știm că acesta nu are nici un chip).
În ultimii ani am citit și ascultat în România tânăra generație de marxiști academici care propun așteptarea condițiilor obiective pentru a se angaja în acțiuni militante. Dar condițiile obiective ale alienării și exploatării crunte ale poporului sunt  prezente de mult timp și încă pentru mult timp. Dar ce nu e prezent sunt însă condițiile subiective. Mulți oameni visează evenimente consumeriste chiar dacă flămânzesc. Asta este noua subiectivitate postmodernă care a castrat poporul și chiar și atunci când acesta se mișcă împotriva puterii capitaliste este ghidat de orizontul consumului.  Așa că înțelegem cu un exemplu mai practic ceea ce Heidegger ne-a spus în formulările sale mai abstracte. După o viață întreagă de entuziasm militant pentru o posibilă schimbare a timpurilor, acum, când nu sunt prea departe de sfârșitul vieții mele spun: nu există viitor. Umanitatea este condamnată. Este surprinzător chiar și pentru mine, un agnostic, să regăsesc cuvintele Bibliei, dar nu am așteptări în ceea ce privește orice Mântuire, orice Milă, orice Grație Divină.
Dar ceea ce în analiza lui Platon era valabil pentru astronom (Thales, conform dialogului Theaetetus), și s-a dovedit a fi adevărat și pentru științele naturale, nu este valabil pentru ceea ce aparține guvernământului oamenilor, cu alte cuvinte pentru arta politica. Acesta a fost și este încă triumful fecioarei din Tracia care s-a referit la realitățile lumești ca la locul unde zeii adevărați trebuie să fie identificați, și printre ei cu siguranță Ares, zeul războiului. Și așa cu știți, războiul este și va rămâne întotdeauna politică și politici.
Retrospectiv, toate teoriile noastre politice inventate în cabinet (mă refer de exemplu la Spinoza și la al său Tractatus theologico-politicus), în orice turn de fildeș academic, în timpul seminariilor noastre științifice, în timpul dezbaterilor uneori finanțate de către inamicii noștri politici (e.g. National Endowment for Democracy, Fundația Soros, Fundația Adenauer, Fundația Ebert, și multe altele) vor apărea în lumina unui splendid soare logic, dar realitatea ne spune că nihilismul este în același timp fundamentul și suprafața vieții zilnice ca un Fără Viitor care cu siguranță generează râsul incontrolabila al fecioarei din Tracia... Noi, intelectualii critici, avem cu siguranță mâinile curate, dar dacă ne uităm foarte atent în jurul nostru și la ceea ce se întâmplă în viața politică reală trebuie să recunoaștem că nu avem mâini deloc.
______________________________

(1) Acest articol este de fapt o prelegere susținută în timpul unui colocviu organizat de către directorul Centrului Polanyi al Universității Corvin din Budapesta, Attila Melegh, pe 13 martie 2015.
(2) „Virtutea nu este neapărat cunoaștere, deși nesiguranța este suficientă pentru a acționa și trăi”.
(3) Hans Blumemberg, op.cit, p. 23.
(4) Clément Rosset, Le Réel et son double, Paris, Gallimard, 1972.
(5) Jean-Paul Sartre, Les Mains sales, Paris, 1948.
(6) Martin Heidegger, Parmenide, (Winter 1942-1943), L IV Gesamtausgabe.



Fundamentalist Robot



The laughter of the maid of Thrace applied to postmodern capitalism or how intellectual impotence becomes academic discourse
« Tugend ist nicht genau Wissen, auch wenn die Unsicherheit ist genug, um zu handeln und zu leben »(1)
in Hans Blumenberg, Das Lachen der Thrakerin, eine Urgeschichte der Theorie, 1987, Suhrkamp Verlag.

Claude Karnoouh

24 March 2015


Observing my own intellectual life for more than half a century, observing the life of my academic friends and colleagues, I conclude with sadness that we certainly read much, we certainly understand less, we certainly wrote many articles and some books, but we were powerless to engage in actions to commit any changes who steered the policy of our different countries, engaging them towards a possible path which would open emancipation of man out of necessity. This initial remark reminds of and refers to a very old problem, as old as the birth of philosophy which think how it works a relationship between theory and practice, be it a critical theory.
According to my observations and readings, I have not seen any real change in the historic course of peoples under the guise of books, but when they are confronted with very serious, better said, tragic events, in spite of the use of rhetorical theory to justify a posteriori such a practical fight.
Major historical changes are usually the outcome of plagues, wars or revolutions, or both simultaneously: even if a war situation may at a times have been pacified by a compromise, nevertheless we are still at war.
If I take naively examples picked up from some major changes since the late eighteenth century, what do I see?
1) The beginning of the French Revolution was possible among the Parisian masses because of many famines during the three previous years. The same for the 1792 declaration of war, "the country in danger," this choice due to domestic political considerations, the imprisonment of the King and the formation of the First coalition between Prussia, Russia and Austria against French republic.
2) I’ll take again a very famous example. Do you really believe that the October Revolution in Russia is due to the awareness of the various masses in St. Petersburg after they read Lenin, Marx and Plekhanov? This genuine reversal of power and socio-economic referents are due primarily to hunger in the cities of St. Petersburg and Moscow (cf. Marc Ferro), plus not only the war unbearableness supported by the peasants who had made enormous sacrifices on the south-west front to beat the Austro-Hungarian armies for example, but in the end, the succession of defeats which seemed to deprive of any legitimation the sacred aura of the Tsar ...and last but not least, the result of what Pierre Pascal called the fight for a sacrificial Christianity (the Russian popular Christianity against injustice, cf. Moshe Lewin).
3) Finally, do you believe that the election of Hitler as Chancellor of the Weimar Republic is due to the fact that a majority of Germans impoverished after the 1929 crisis had read Mein Kampf or due to the social and economic situation of Germany that were on the verge of collapse, with an unbearable sentiment of humiliation created by the conditions of the Treaty of Versailles. It was due to the collapse after the war of the first Welfare State among Western countries?
All these banal quotations to remind you and myself that most of the humanities, political philosophy, political sociology, political sciences more generally remain on a theoretical Urgrund, the atemporality of philosophical objects which is their transcendent quality. But « the only criterion [to distinguish] between theory and « realism », the most precise as such, is the difference between a finite or infinite conception of time… »(2) The unrealism of political philosophy (and of all the specialities which come from it) is precisely the idea that concepts are not dying… for that only reason the work of Heidegger on the relations between Sein und Zeit is the beginning of an essential deconstruction of what Clément Rosset named the philosophical illusion,(3) the metaphysical, the truth behind phenomena. Because when we deal with human political actions, appearance is essence and reciprocally.


As Hegel had sagaciously observed, philosophy or if you prefer critical analysis rises at dusk when Athena's owl takes flight. This means that the interpretation always comes after the action (except among primitive peoples when they seek to discern among natural events premonitory signs which offer or not an opportunity to engage the group in an action).
In politics action is always a result of the application of various notions of power and sovereignty (in the senss used by Carl Schmitt). So to understand in any political circumstances the actions of historical actors we must understand  what is the concrete reality all about ; that is to say, what are the power relations at a certain point. Thus, the real action with its effects is the only reality and not the one of pure intellectual analysis built in university and academic seminars. But political action, even if it refers to an ethical-political theory, is never possible, because the political game is acting violently, and violence is, whatever the justifications, a decision to make people suffer and die a violent death.
On the other side, it is said that political action is the art of compromise, but the compromise also means a possible war in the future: external or internal rebellions around concepts such as race, religion, class, ideology of happiness, a war driven toward the total "extermination of the enemy which is considered as  a « negative challenge to humanity ». But regardless of the type of war, the political actor is not a theoretician in his short-terms goals, but someone looking to achieve them by all the means he is able to manage. I do not know any policy that does not use all means possible to achieve its ends, even criminal means (you can check that now in Iraq, Syria, or Gaza).
So much so that, the thought that dominate political actors is what could be named appropriate time, kairos of Gorgias, virtú of Machiavelli. Political actors have always dirty hands (cf. Sartre's play)(4). If I dare, this was discovered naively by Plato going to Syracuse to establish an ideal government according to his criteria with the dictator Dion. The Thracian servant had to laugh a "Homeric" laughter. Academics (professors or research fellows) in their office can calmly build ideal societies on the basis of a perfect ethical ideal, contradictions cannot come from the logic of their argumentation (which is always perfect), but from their factuality, because facts are not perfect, they don’t fit within the logical structure of the system of concepts. Facts are human facts, and--as you well know—nobody’s perfect. Moreover, the Project for Perpetual Peace of Kant is probably the most unrealistic or surrealistic work of Kant.
Policy analysis and Policy interpretation as efficient praxis can only start from a thought that does not include an ideal, but a kind of medium term, certainly not a compromise without consistency, but the way to find a balance between opposing forces. Because power is always the foundation or essence, the Urgrund, among all human societies, even among primitive societies (e.g., the role of the Melanesian Big Man) and very, very rare are the exceptions among the most primitive peoples. This feature might be called the ontological level of social-political man, the zoon politikon, and it must be taken into account in defining political action, or arta politica, like the art of what it is possible ... because as soon as a political action is driven by an absolute goal whatsoever, religion, race, class as the ultimate thought till the end of the world, then there is a total negation of the Other: the one true religion of the only God or the Trinitarian God, The Reich for a Thousand Years, the unsurpassable scientific horizon of Soviet Communism. If ideals would be less glorious, perhaps societies would be more liveable…


Limits of political action in postmodernity
Hegel once predicted the advent and the fulfilment of the Weltgeist. Indeed this spirit of the world has been accomplished as a general practice, but not in the sense of Hegel, but in the one Marx gave it in his phenomenology of the economy--the spirit of the world is capital’s form in all societies. In that one could say that the theoretical work of Marx, his economic theoretical work (his phenomenology of the economy if one prefers) has found confirmation in the practice of the last century or so. But none of his political works, because none of the political regimes that claimed they were Marxist has been truly Marxist, it was much more what an anthropologist could define as a syncretism between archaic social forces and traditions, forms of socialization engendered by capitalism and modern nationalism.  According to Pierre Pascal and Berdyaev, the Russian Revolution was more guided by the revolutionary piety of popular Christianity than by any proletarian consciousness; the Chinese Revolution was mainly something between a popular revolt and Chinese imperial nationalism, something between the Boxer Rebellion and a peasant uprising; the Vietnamese revolution is largely motivated by a long tradition of national independence fight against all countries in its neighbourhood, because Vietnamese nationalism is rooted both in the political culture of the elites and in that of the people, more specifically in the North, etc. The Cuban Revolution, the Angolan movement, the Sandinistas, Bolivarian socialism (Chavez version) are more or less national revolutions with  social justice expectations. Marxist references came after the victory...
In their popular foundations, all these movements are manifold reactions against the effects of colonial or neo-colonial capitalism, and therefore they are scattered throughout the world as capitalism is distributed worldwide. So the only historical subject and seemingly unsurpassable ontological horizon is that of capitalism.
It is precisely because the ontological horizon of capitalism is unsurpassable that we are in front of a huge and unheard disaster. The desert grows, wrote both Nietzsche and later Hannah Arendt. The desert is not only ecological but more essentially is a spiritual desert, the lack of an ethic of responsibility among a majority of politicians and among the intellectuals who are serving them. The total failure of all political attempts to promote the Good and the Enlightenment is the simplest and the best proof of that desertification. Today Byzantine debates on climate changes and the hypocritical tears about the necessary decay of productivity is a simulacrum as it is proposed by the journal MAUSS (Alain Caillé and Serge Latouche). Please try to talk of the decay of production among the hungry people of the world; or try to produce a real action and not a simple academic chat or gossip to change military budgets that provide thousands of jobs in a world where unemployment is the way in which capitalism manages the social fear of unemployment, and you will get many revolts... Workers’ solidarity is an illusion already pointed out by Marx in some papers published in the New York Daily Tribune.
In general the essence or the ontological ground of revolt belongs to that against which it rises. This essential remark was formulated by Heidegger in his book on Parmenides. More precisely, he said: « any opposition which takes the form of an anti is thought in the same direction as that against which it rises. »(5)
This is an insoluble aporia, the trap of the disaster I am speaking about, the aporia of all the revolutions which took place in the modern world (not the number of deaths, because history, as Bernanos says, is a large cemetery under the Moon!), it only reinforces the fulfilment of the essence of capitalism, or if you prefer its Seiendes  (the Wesen of its singular position as to be-in-the-world-as-such). For the exponential development characteristic of the second modernity (the industrial one), it can’t be accomplished by itself, it needed and still needs inventive (sciences) and productive (capital) energies. Now, our hypermodern society, « postindustrial » and « posthistorical », where industrialisation is totally submitted to financial power, the production of goods is actually fulfilling and accomplishing itself in its own totality something that could be called the Spirit of the global Techno-capital. As Adorno pointed out long ago, even Culture is an important part of capitalist business and capitalist propaganda (visual arts and movies)… Even in socialist countries it was already pointed out. I found a very good example. Ceaușescu told director Lucian Pintilie in the 70’: if you want to make experimental films which are not for the people, don’t ask the country for people’s money (i.e., state money), you must find money by yourself, and pay with your own financial means. It was the same goal of an unspoken capitalistic goal with the urbanisation of the Black Sea shore or the one of Lake Balaton when socialist countries organised mass tourism not only for their citizens but for foreign tourists and their hard currencies. All that business was a capitalist deal and all that accomplishes the capital-form  of the World, which is the only real World.


This aporetic fate of revolts or revolutions in the stage of modernity that tries to improve the condition of those exploited put in front of us something like our own contradictions. During the first modernity peoples were like children, naive and full of great expectations and of an enthusiasm to fight (even till death) for a better future. Now it’s over. Two World Wars which look like Weltbürgerkriege, the Gulag, Auschwitz, the Amerindian Holocaust, the Indian genocide by starvation, colonial wars, Napalm and especially the ‘Yellow Rain’ in Vietnam, the long, endless Palestinian-Israeli war with Gaza’s total destruction, poor uranium ammunitions in the Middle East, etc..  And, last but not least, the orchestrated economic crisis and the rise of unemployment, have driven many European people to a kind of fatalism : ‘No Future’ or better said, there is no future except the same cult of the fetishism of commodities, everywhere in the world in the new churches—shopping malls and supermarkets….


Naive or corrupt intellectuals denounce as stupid and idiotic those citizens of Eastern countries who regret the Communist era in spite of all its dysfunctions. But one must be stupid not to see how the 1989 changes have impoverished masses of citizens who are the misfits of transition. These people are the majority, the 99%.
On the other hand neoliberalism agents have not stopped proclaiming that we must put an end to the welfare state because it prevents the « harmonious development of the general economy » due to the invisible hand of the market! After more than thirty-five years of neoliberal practices we have been able to see what are the socio-economic results in the EU, how economic decisions based on austerity are those which created more poor citizens than ever since the end of the Second World War. Certainly one can deeply regret the passivity of people who have lost historical memory and for whom to challenge the future is now meaningless, but we can blame intellectuals, those from the East who have legitimized (by all means) the deployment of these destructive economic policies for the working class, and those from the West who with the consent of trade unions have accepted year after year to see the main victories of more than a century of social struggles slowly abandoned.
In front we have that landscape: the big postcomunist disaster (for the East and the West). What is to be done? An old question, for sure.
No Conclusion
Some years ago I wrote : what we have to do is contemplate the disaster. Because if we don’t want to be polluted by the absence of morality of all real policy, because if we want to remain with our hands clean, we shall remain in the sphere of criticism.
We have no control over the succession of events. We have to accept that and only leave behind us a few traces of our times, trying to think and master our times if at all possible, what I deeply doubt. Maybe someone among us, someone much more imaginative than me will be able to give a sketch of the future (though we know it is faceless).
During the last years in Romania I read and listened to the young generation of academic Marxists who propose to wait for the coming of objective conditions to engage ourselves in militant actions. But the objective conditions of alienation and fierce exploitation of people are still present for a long time, very present. What is not present are the subjective conditions. Many people dream of consumption event if they are starving. That is the new postmodern subjectivity which has castrated people and when they are moving against the capitalist power it is the horizon of consumption which drives their actions. So we understand with a more practical example what Heidegger told us in more abstract formulations. After a long life time of militant enthusiasm for a possible mutation of the times, now, not very distant from the end of my life I say: there is no future. The Human species is doomed. It is surprising, even for me, an agnostic, to retrieve the words of the Bible, but I have no expectation of any Redemption, any Mercy, any Divine Grace.
But what in Plato’s analysis was valid for the astronomer (Thales, according to the Theaetetus), and what proved to be true for the natural sciences, is not so for what belongs to the government of men, in other words for arta politica. This was and still is the triumph of the maid of Thrace who had referred to the earthly reality as the place where the true gods have to be found, among them certainly Ἄρης, the god of war. And as you know, the war is still and always politics and policy.
In retrospect, all our political theories invented in cabinets (I think for exemple to Spinoza and his Tractatus theologico-politicus), in an academic ivory tower, during our scholarly seminars, our debates sometimes subsidized by our political enemies (e.g. the National Endowment for Democracy, the Soros Foundation, the Adenauer-Stiftung, the Ebert-Stiftung, and many others) shall appear in the light of a splendid logical sun, but reality tells us that nihilism is both the Urgrund and the surface of our daily life as a No Future which surely generates the uncontrollable laughter of the maid of Thrace… We, critical intellectuals, we have surely our hands clean, but if we look very cautiously around us and at what is happening in real political life we have to admit that we have no hands at all. 
______________________________
(1) « Virtue is not precisely knowledge, even if uncertainty is enough to act and to live »
(2) Hans Blumemberg, op.cit, p. 23.
(3) Clément Rosset, Le Réel et son double, Paris, Gallimard, 1972.
(4) Jean-Paul Sartre, Les Mains sales, Paris, 1948.
(5) Martin Heidegger, Parmenide, (Winter 1942-1943), L IV Gesamtausgabe.


Spot of Light