Împotriva celor care consideră că liberalismul este
un orizont insurmontabil, filosoful Michel Onfray ridică, cu ocazia publicării
"Dicționarului Proudhon" (Aden), steagul negru al anarhiei.
Toată lumea știe că impregnarea creștină a lăsat
urme dupa mai mult de o mie de ani de
creștinism în format de conștiința a puterii, astfel încât non-credincioși,
agnostici, atei, dar, de asemenea, anti-creștini, dizidenți, rationalisti
activiști rămân modele dependente ale gândirii moștenite de la această religie.
Același lucru se întâmplă și cu două secole de marxism care au aburit mintea și
adesea pătrund inca în analiza politică contemporană.
Marxismul a dominat de când Prima Internaționala a
permis lui Marx să elimine prin toate mijloacele, inclusiv cele mai puțin
oneste, reprezentanții unui socialism libertarian, cu alte cuvinte, socialismul
lui Bakunin și Proudhon. Comuna nu era marxista, iar Marx nu înțelegea Comuna.
Dar Versailles a ucis 20.000 de comunarzi. Deci, Thiers și poporul său au
decapitat socialismul libertarian în Franța: desi folosind viclenia in
explicatii, Thiers nu știa că astfel a deschis un bulevard lui Marx și
marxiștilor ...
Joc
periculos
Revoluția rusă din 1917 a marcat triumful lui Marx
pe terenul european. Modalitățile comunismului său au fost într-adevăr realizate,
indiferent de marxiștii idealisti care încă mai vorbesc astăzi. Numai creierul
unui batran fixist poate gandi platonic,
despre sublimul unui „comunism transcendental“, care nu ar avea absolut nimic
de-a face cu ceea ce a fost realitatea sovietică și a blocurilor din estul Europei
intre 1917 - 1989 ...
Păcălelile si perfidiile lui Marx in cadrul Internaționalei
(1864) s-au putut deslusi la publicarea unui material denumit Ideea
comunismului (2009), de catre un colectiv care a reunit intervențiile lui Badiou, Negri, Rancière,
Žižek și alti idealiști comunisti, trecuti prin scrierile lui Lenin, Stalin,
Mao, Castro și alți frumosi comuniști transcendentali. Marx a avut timp sa
arate in ce masura dictatura proletariatului a fost mai ingrijorata de
dictatura decat de proletariat. Poți crede întotdeauna că ceea ce s-a făcut în
numele lui Marx perfect justificat odinioara nu justifica cu nimic continuarea ideilor in
timpul prezent, cand s-ar dovedi un joc
periculos care ar risca sa redeschida tabere
antagonice , mai degrabă decât să lărgească libertățile.
Stânga tocquevilliana
Sa nu fii de acord cu Marx si marxism nu
inseamna sa te arunci in bratele celor care fac liberalism, orizontul de nedepasit
al timpurilor Alternativa spre dreapta nu este gulagul sau partea dreaptă. Cel
puțin nu ar trebui. Publicarea unui Dicționar Proudhon (1) vine foarte oportun
pentru a arăta că există o stînga libertariană care nu are nimic de-a face cu
stînga autoritară a marxiștilor hrăniți de nostalgia bolșevică sau cu stânga
Tocquevilliana care pictează fațada liberalismului său cu bomboane roz. Datorăm
acest volum mare lui Chantal Gaillard și Georges Navet, care au condus o echipă
de nouăzeci de oameni în scrisul acestei cărți frumoase.
"Anarhia
pozitivă"
Primul merit al acestei cărți este de a arăta că
anarhismul este altceva decât vulgar se afirma in mod obisnuit. (2). Desigur,
denigrarea acestui cuvânt frumos este simpla: e suficient sa faci vorbire pur
și simplu de cei care au recunoscut atentatele oarbe din la Belle Epoque,
mortii din banda lui Bonnot, sa asociezi acest termen violentei, brutalitatii,
sangelui varsat.
Cu toate acestea, există un curent prost inteles al
gandirii „anarhiei franceze” care a propus ceea ce insusi Proudhon a numit o „anarhie
pozitiva”: pentru a construi aici și acum o revoluție care nu are nevoie sa
ucida, sau sa jefuiasca. Această anarhie nu are nimic de-a face cu stânga resentimentara
care pentru orice este contra si contra pentru tot ce este afirmativ. Suporterii
acestei stangi atât de bine analizați de Nietzsche în vremea lui vor să
distrugă totul. Și după? După, triumfa o schema religioasa: bunătate, fericire,
prosperitate etc. Dispariția exploatarii, razboaielor, machismului, mizeriei ... Acest model rămâne
idealist hegelian, religios - și sincer: Crestin.
Revoluția
fără fanfară
Avocații anarhiei pozitive, inclusiv Proudhon,
schimbă lucrurile aici și acum. Spre deosebire de cei care nu schimbă nimic
chiar acum, pentru că vor schimba totul mâine, desi maine nu va veni niciodata,
ei apără o micropolitică concretă și
eficientă. Instrumentele acestei revoluții fără fanfară? La Ruche, Scoala
alternativă de Sebastien Faure (3), Universitatea Populară Georges Deherme,
mass-media liberă (4) de George și Sophia Butaud Zaïkowska, Piețele bursiere
funcționale, Pelloutier, "însoțirea
iubitoare" E. . Armand (5) și multe alte experiențe libertariene concrete, inclusiv cele ale lui Jean-Marc
Raynaud, creatorul Editions libertariene, căruia îi datorăm o pepinieră
libertariana, copii de pe Insula Oleron Island, o colonie Libertariana Bakunin,
o școală libertariană Bonaventure și un proiect de locuință pentru pensionari.
Proudhon a filosofat în afara cadrului uzual. Fiul de oameni
sarmani, sarac el insusi, , auto-didact, el nu are niciunul din ticurile
anarhistilor care isi trag cunostiintele despre lume din biblioteci cu riscul
de a hrani idealismul si de a nu obtine niciodata un singur progres concret.
Daca el gandeste atunci el nu o face din perspectiva artei pentru arta: el vrea sa schimbe realmente lumea, in mod
concret, pozitiv, rapid, de o maniera pragmatica.
Statul
libertarian
De atunci, producțiile sale livresti sunt texte de
lupta. Academicul va găsi contradicții care se volatilizeaza atunci când se
recurge la contextualizări. Odată, el este pentru desființarea statului, altadata
el apara statul? Cu siguranță, dar în primul caz, cel cu "Ce este
proprietatea?", el critică statului
capitalist complice in esuare, cu alte cuvinte exploatarea muncitorilor de
catre capitalisti care nu retribuie corespunzator forta de munca colectiva; în
cel de-al doilea caz, cel al Teoriei Proprietății, arată modul în care
federația, cooperarea, mutualizarea vor suprima guvernul de sus, prin acest guvern
contractual, cu siguranță, cu mentiunea ca este necesara o instanta care sa
reglementeze aceasta federatie – Statul. Un stat libertarian altfel spus, un
stat care sa garanteze „anarhia” care defineste absenta guvernului venit de
sus.
Aceeași remarcă: în 1841, Proudhon ar fi fost
împotriva proprietății, atunci, apoi la sfârșitul vieții sale scurte, ar fi
fost pentru. În virtutea acelorași principii, Proudhon dorește abolirea proprietății
capitaliste în favoarea unei proprietăți anarhiste, ceea ce el numește
"posesie" și care exclude constituirea sa prin exploatarea salarială.
Proprietatea trebuie, prin urmare, să fie eliminată atunci când este
capitalistă; daca ea este anarhista proprietatea trebuie promovata.In acest caz
ea poarta numele de posesiune..
"Démopédie"
Proudhon nu crede realul din categoriile filosofice
ideale, ci din cea mai concretă realitate. Marcat de hegelianismul, anarhistul
rus Bakunin și Kropotkin rămâne un prizonier al sistemelor de creștini:
răscumpărare de păcat (proprietate), prin convertirea la religia (revoluția)
care efectuează Parousia (comunismul).
Proudhonistul este un pragmatic, cu alte cuvinte, opusul idealistului. Prin urmare, propunerile sale concrete și detaliate: federația, reciprocitatea, cooperarea cu cat de multe pârghii pentru a realiza revoluția aici și acum, fără ca o singură picătură de sânge să fie plătită; banca poporului și creditul organizat pentru clasele nevoiașe de aceleași clase într-o logică care astăzi pare a semana cu microcreditul; o teorie fiscală capabilă să realizeze dreptatea socială aici și acum; o apărare a proprietății anarhiste, ca o asigurare a libertății individuale amenințată de regimul comunist; construirea unui stat libertarian care garantează mecanica anarhistă; o teorie critică a presei, care este o mașină de promovare a idealului bancherilor care o finanțează; un gând de drepturi de autor; o analiză a funcției sociale și politice a artei care se opune artei pentru jocurile artistice și estetice; o investiție în ceea ce el numește "demopedia" și care presupune că progresul revoluției este sporit mai mult prin educația gratuită decât prin insurecția paramilitară - și o mie de alte instrumente ale unui set de instrumente pe care socialismul nu le-a atins încă ...
Referinte intelectuale
Desigur, există o față neagră a lui Proudhon: misoginia sa pe care Daniel Guérin, într-un vechi Proudhon da - nu "(6), o pune în legătură cu o homosexualitate reprimată brutal; falocrația care îl însoțește și care inscripționează filosoful bisontin în traditia strămoșilor ancestrali ai gânditorilor care pierd dorința de a trece de jumătate din umanitate - de la Platon la Freud, care trece prin Rousseau, Kant, Schopenhauer și Nietzsche; remarci antisemite remarcabile în Notebook-uri - excelentul Robert Misrahi analizează aceast aspect în întrebarea sa :Marx si problema evreiască (7) și reamintește modalitățile antisemitismului lui Marx; apărarea sa de război ca o igienă a forței - o constelație de greșeli care au făcut ca niște vichysti să-l adauge pe Proudhon intre referințele intelectuale ...
Falocrația care îl însoțește și care inscrie filozoful bisontin în tradiția jalnică a
gânditorilor care ratați jumătate din umanitate - de la Platon la Freud, prin
Rousseau, Kant, Schopenhauer și Nietzsche, observații antisemite indezirabile
înregistrate în Notebook-uri - excelentul Robert Misrahi analizează această
întrebare în întrebarea sa Marx și în problema evreiască (7) și reamintește
modalitățile antisemitismului lui Marx, apărarea războiului ca o igienă a
forței - o constelație de greșeli care au determinat pe niște vichysti să-l adauge
pe Proudhon printre referințele lor intelectuale ...Efectuat acest inventar, si
el este teribil, dar necesar, Proudhom ramane un filosof care a gandit un
socialism libertarian pe care Marx si ai sai l-au criticat, si-au batut joc de
el, l-au ridiculizat (sa ne gandim la Mizeria filosofiei lui Marx care raspunde
Filosofiei mizeriei lui Proudhon si castiga pe detractori de partea lui, insa in detrimentul ideilor filosofului
francez acoperite de sarcasmul marxist).
În momentul prăbușirii sistemului macropolitic
global, această filozofie micropolitică anarhistă concretă deschide mari
perspective. În „Justiția în Revoluția
și în Biserică”, Proudhon a scris: „Oamenii nu au mai făcut nimic decât să se
roage și să plătească:. Noi credem că a venit timpul pentru ai face sa
filosofeze. Cu autorii acestui dicționar Proudhon, cu atat mai mult..
1. Dicționarul Proudhon, sub îndrumarea lui Chantal
Gaillard și Georges Navet (Aden, 556 p., 35 de euro).
Citiți și: Anne-Sophie Chambost, Proudhon. Copilul
teribil al socialismului (Armand Colin, 288 p., 23 de euro).
2. Michel Perraudeau, Dicționar de individualism
liberal (Les Éditions Libertaires, 284 p., 15 euro).
3. Roland Lewin, Sébastien Faure și La Ruche (Ivan
Davy, 246 p.).
4. Céline Beaudet, Mediile libere. A trăi în
anarhie la Belle Epoque din Franța (Les Éditions Libertaires, 254 p., 15 euro).
Tony Legendre, Experiențe ale vieții comunității
anarhiste în Franța. Mediul liber de Vaux (Aisne) 1902-1907 și colonia de
nudiști și vegan Bascon (Aisne) 1911-1951 (Libertarienii Publishing, 166 pp., $
15).
5. E. Armand, Revoluția sexuală și frăția (Zones,
190 p., 15 euro).
6. Daniel Guérin, Proudhon da - nu (Gallimard, 246
p.).
7. Robert Misrahi, Marx și întrebarea evreiască
(Idei / Gallimard, 252 p.).
valori de referință
Michel Onfray
1959: Nașterea lui Michel Onfray în Argentan
(Orne).
1989: Pântecele filosofilor (Grasset).
2002: Creează universitatea populară din Caen.
2005: Tratatul de Ateologie (Grasset).
2010: Amurgul unui idol. Producții freudiane
(Grasset).
2011: Manifestul Hedonist (altfel).
2012: Ordinul liberal (viitor, Flammarion).
Pierre-Joseph Proudhon
1809: Nașterea lui Pierre-Joseph Proudhon
(fotografiat mai sus de Nadar) în Besançon (Doubs).
1840: Ce este proprietatea?
1846: Filosofia mizeriei (la care Marx răspunde în
1847 de Misery of philosophy).
1849: Confesiunile unui revoluționar (scris în
închisoare).
1858: Justiție în Revoluție și în Biserică. 1865 A
murit în Paris.
Traducere: SD